ברכתו של יצחק
רבקה אִמנו עושה מאמצים כדי שהברכות של יצחק יגיעו ליעקב הצדיק, ולא לעשיו הרשע. מעשיה של רבקה מצליחים, ואכן יעקב הוא זה שמקבל את הברכות.
אולם, האם אלו הברכות להן קיווה יעקב? הרי הברכות מלאות הבטחות על שפע גשמי והצלחות מדיניות, ונראה כי נעדרו מהן הברכות שאותן ירש יצחק מאברהם - ירושת ארץ ישראל, הייעוד האלוקי להיות עַם ה' ושאר דברים רוחניים!
קושיה נוספת: מבחינה לשונית, יצחק פותח את הברכות במילים1 "ויתן לך האלוקים". ויש להבין: הרי זו תחילת הברכות ולא המשך לדברים קודמים, אם כן, למה יש בתחילת המילה "ויתן" "ו' החיבור"?
ברכתו של אברהם
מדיוק בלשון הפסוק עולה, שאכן יצחק כבר התחיל את ברכותיו קודם. בפסוק שלפני ברכת "ויתן לך" נאמר: "ויגש וישק לו וירח את ריח בגדיו ויברכהו"2. ברגע שיצחק משתכנע שעשיו הוא זה שעומד מולו, הוא מברך אותו.
אולם כאן התורה אומרת "ויברכהו" מבלי לפרט מהו תוכן הברכה. זאת, בדומה ללשון התורה כאשר יצחק מקבל מהקדוש-ברוך-הוא את ברכותיו כממשיך הדרך של אברהם3: "ויהי אחרי מות אברהם, ויברך אלוקים את יצחק בנו". "ויברך" - מבלי לפרט מה היה תוכן הברכה.
הסיבה לכך היא, משום שברור ללא ספק שהייתה זו "הברכה" הידועה והמפורסמת - הירושה וההבטחה שהוא יהיה ממשיך הדרך. זו הברכה שהאלוקים בירך את יצחק, וזו היא הברכה שבירך יצחק את יעקב (מבלי שיצחק ידע את זהותו).
הרמז שבברכות
לאחר הברכה, אומר יצחק: "רְאֵה ריח בני כריח שדה אשר בֵּרֲכוֹ ה'"4. יצחק באהבתו מתעורר לברך את בנו ברכות אחרות, גשמיות ומדיניות, בנוסף על ברכת הירושה.
המילים "אשר ברכו ה'" מוסבות על המילה "בני". כלומר, בני שריחו כריח השדה, הוא זה אשר בֵּרְכוֹ ה', ולכן אוסיף לברכו בברכות נוספות. לפי זה, המשמעות של האות ו' בראש המילה "ויתן" היא - ולכן. כלומר, מאחר שבני התברך על-ידי ה', ראוי שיתברך בברכות נוספות.
בדרך הרמז יש לומר, שגם בברכות הבאות טמונה ברכת אברהם. "טל השמים" - רמז להשגחה האלוקית הפרטית שהובטחה לאברהם והיא כשפע היורד משמים. "ומשמני הארץ" - רמז לארץ ישראל שהיא ארץ זבת חלב ודבש.
לפי זה, מובן גם מדוע ברכתו של יצחק נפתחת בו' החיבור, וגם כיצד ברכות יצחק בהחלט כוללות ברכות רוחניות והמשך ירושתו של אברהם אבינו.