ממש או לא ממש?
בפרשת השבוע, משמיע משה רבינו לבני ישראל דברי נבואה על הגאולה העתידה, בה יגאל הקדוש-ברוך-הוא את בני ישראל ויקבץ אותם מכל קצוות תבל לארץ ישראל.
ועל כך מפרש רש"י, שקיבוץ כל בני ישראל לארץ, יהיה1: "כאילו הוא [הקדוש-ברוך-הוא] עצמו צריך להיות אוחז בידיו ממש איש איש ממקומו, כעניין שנאמר2 'ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל'".
דברים דומים כתב רש"י בפירושו לכתוב בפרשת ואתחנן3 "כי א-ל רחום ה' אלוקיך, לא ירפך ולא ישחיתך". שם מפרש רש"י כי משמעות המילים 'לא ירפך' היא: "לא ירפך מלהחזיק בך בידיו". כלומר, הבורא לעולם לא ירפה את אחיזתו בבני ישראל, אלא ימשיך לעזור ולסייע להם תמיד.
אך עיון ודיוק בדברי רש"י בשני המקומות, מעלים תמיהה:
כאן רש"י כותב שהקדוש-ברוך-הוא אוחז בידיו של כל יהודי "ממש". ואילו קודם לכן, בתיאור האחיזה בפירושו ל'לא ירפך', רש"י לא מוסיף את המילה 'ממש'?
הרקע לאחיזה
ההסבר הוא, שיש הבדל ברקע שעליו נאמר התיאור של אחיזת הבורא בידיו של היהודי:
עם ישראל בעודו בגלות, נמשל על-ידי חכמי ישראל ל'כבשה בין שבעים זאבים'4. כמו כבשה קטנה וחלשה שניצבת מול שבעים זאבים אימתניים שרוצים לטרוף אותה בכל עת. ואכן, אומות העולם בכל הדורות, שאפו וניסו להשמיד את העם הנבחר ולאבדו היו-לא-תהיה.
אולם, חכמי ישראל ממשיכים את המשל ואומרים: "גדול הרועה שמצילה מידם" – רב כוחו של בורא העולם ששומר על בני ישראל, כרועה גדול וחזק ששומר על הכבשה הבודדת ומציל אותם בכל עת צרה. גם בזמן הגלות, ה' שומר על עם ישראל ומאפשר באורח פלא את קיומו, למשך אלפי שנים.
אחיזה גלויה לעין-כל
לכן, בפרשת 'ואתחנן' בה מדובר על העזרה והסיוע של הקדוש-ברוך-הוא לכל אחד ואחת מישראל בזמן הגלות, רש"י מפרש שהדבר מתאפשר הודות לעובדה שהקדוש-ברוך-הוא אוחז בידיו של כל יהודי על-מנת להצילו.
אלא שבזמן הגלות לא תמיד דרכי ההצלה הניסיים של הבורא גלויים לעין, ולפעמים הפלא מתרחש בצורה נעלמת ונסתרת. לכן בהקשר זה, רש"י לא מוסיף את המילה 'ממש', כי הפלא לא גלוי באופן 'ממשי'.
בפרשת 'ניצבים', לעומת זאת, מדובר על עזרתו של הבורא לעם ישראל בתקופת הגאולה. או-אז יהיה גלוי לעין-כל כיצד כל דרכי ההצלה וקיבוץ הגלויות, נעשות בעזרתו ובכוחו הבלתי מוגבל של הקדוש-ברוך-הוא.
לכן ביחס לעידן הגאולה, כותב רש"י שהקדוש-ברוך-הוא אוחז בידו של כל יהודי "ממש". שכן, באותו הזמן היחס של הבורא לבני ישראל יהיה מוחשי וגלוי לעין-כל.